在我国北方，一般的都是以“XX村”、“XX堡”、“XX庄”做为村庄的名字，而在北京市大兴区东南部地区，有相当部分村落却是以“营”来命名的。比如：解州营、潞州营，霍州营、再城营、石州营、赵县营、大同营、河津营、沁水营、长子营等等。这是什么原因造成的呢？这还要从明代的移民政策说起。
一、特殊的地名是移民的产物
辽代以前大兴就有形成的村庄，但尚难举例，说明大兴县内现有村庄形成的时间普遍较晚，当然也不能说汉唐时代就没有村落人家，只是文献无征而已。在元代，北京人口稀少的地方主要在南郊大兴县辖地。这一带元朝时是皇家狩猎场，总面积约210平方公里，荒无人烟，周边也不准百姓居住；在元朝至元十九年（1282年），采魏院置属上林苑，更名“采魏里”，但在当时，除采魏里以外，凤河沿岸其他地方还是一片河滩“沙漠地”（《宸垣识略》），人烟稀少。而元代关于“采魏里”的记述，也只有一个名称。
直到明初，明成祖朱棣迁都北京后，为充实北京地区的人口，恢复和发展农业生产，增强抗御漠北的蒙古势力卷土重来的实力，才有计划地对皇家狩猎场周边进行开发，并从山西洪洞大槐树处所向北京地区大量移民。洪洞大槐树迁民并非只迁洪洞人，它是山西迁民的聚集地，迁出的居民是以太原、平阳二府，泽、潞、辽、沁、汾五州为主之人，从现在看，迁出地应是临汾、运城、晋中等地区，太原、长治和晋城等市。官家在山西洪洞县广济寺旁设机构，让迁民进行登记后办理迁移手续，领取户部颁发的迁移堪今，而后才往各地迁送。可见当时在山西组织迁民的地区是相当大的，除雁北地区外，几乎包括了整个山西中南部。而大槐树却成为移民聚散地的一个标志。
据历史记载，因为凤河两岸土地肥沃，水源充足，于是大批山西移民被安置在凤河两岸长约15公里地带集中建村，移民新村的村名结构是以原籍命名村名，后边加个“营”字，如山西长治屯留县迁入者，现住地名为北京大兴采育镇屯留营村；山西晋城沁水县迁入者，现住地名为大兴长子营镇沁水营村；山西吕梁孝义市——大兴青云店镇孝义营村；山西运城河津市——大兴长子营镇河津营村；山西临汾霍州市——大兴青云店镇霍州营村；山西长治潞城市——大兴长子营镇潞城营村等，延用至今已有600多年。可以说，历史上有名的“明代大移民”在大兴这片土地上，揭开了新的篇章，大兴区东南部村落命名的历史，就是一部移民史。
二、地名的确定，包含着浓浓的乡愁
“山西多少县，大兴多少营。”这些以“营”命名的村庄密集分布在大兴区东南部，以采育为中心，沿凤河两岸依次排列，这一带的居民宗教信仰比较单一，他们一般不信奉天主、基督或佛教，他们的信仰明显带有晋中南“中原文化圈”的一大特色。这些特色与中原传统宗教中天地鬼神、禁忌习俗的内涵一脉相承。可以说，今天大兴凤河两岸村民的习俗习惯、宗教信仰基本保存了移民地的传统。这里的居民，每年农历五月五日，家家门窗插艾蒿以“避邪”；农历七月十五日，较大村镇请僧人做道场，放焰口，烧纸船；十月初一日寒衣节，人们多在村外十字路口为死去的亲人焚烧纸做的衣服及纸钱；腊月二十三为祭灶日，家家给灶王爷上供，家祭、庙祭、墓祭、年度祭比比皆是。除此之外，还保留了很多生活禁忌，比如：二月初二“龙抬头”日妇女禁做针线活，禁洗衣服；聘女娶媳花轿临走时，娶亲人要在女方家“偷”拿一把镰刀、一个茶碗，路上凡遇孤坟、孤树、枯井等要贴红喜字或以红毡遮轿，遇上另一家迎娶花轿要摔一个茶碗，花轿抬回男方家门前，要燃放鞭炮，新郎要以弓箭向花轿比射三下，等等。
之所以产生这种真正意义上的宗教徒在人口中的比例并不高，但民间信仰群体庞大的原因，究其根源在于，在当地居民身上，寄托着信仰者对祖先、对事业、对贤人的真挚感情，也寄托着对美好生活和安定社会的深切期盼。这些千姿百态的民间诸神连同对他们的信仰本身，都是移民文化在当地的积淀，和这一带的村庄命名一样，带有明显的乡愁色彩。
三、特殊的地名成为威慑日本鬼子的武器
可能谁也没有想到，延续了600多年的特殊地名，竟能在抗日战争中，成为威慑侵华日军进犯这一带的武器。话还是要从这个地区，尤其沿凤河一带流传着“三桥四门五台八庙七十二连营”说起。
据记载：永乐初年，在采魏里旧地设置蕃育署，仍属上林苑。同时，在其周边“移山东、山西民填之，有恒产，无恒赋，但已三畜（鹅、鸭、鸡）为赋，计营五十八”。清康熙二十三年（1684年），蕃育署更名为采育营。“采育”一名由此延续至今。由于当时农业生产和日常生活的需要，在些移民集中地，特别是在采育一带凤河两岸，建起了集镇、道路、庙宇、铁匠铺等一批生产、生活必须的公共设施和场所。上文提到的三桥分别是凤河上的“北大桥、西大桥、南大桥”；而采育镇周围过去高高建起的土围墙上开出的“东、西、南、北”门则是“四门”；五台是指东北台、贾台、冯台（现在的西北台村）、李台、陈台这五家打造农具、工具等的铸铁作坊。八庙，即采育镇东门内的文庙和东门外的药王庙、南门内的娘娘庙和南门外的菩萨庙、西门内的天齐庙和西门外的皂君庙、北门内的关帝庙和北门外的真武庙。而这“七十二联营”就是指以采育为中心西北起解州营，东南到凤河营，沿凤河全长二十华里的移民而来的七十二个村庄了，这些村庄素有“铁壁固守，外寇难侵”之意。
公元1937年7月7日“卢沟桥事变”之后，日本帝国主义大举进攻河北省北部地区（包括现在的廊坊、通州、大兴、宛平、良乡、房山等地方），为非作歹，残害老百姓，从而激起了人民的痛恨，纷纷组织起来抗日，保家卫国。1937年8月中旬的一天，有五六十名荷枪实弹的侵华日军从刚刚建起的廊坊据点出发，向大兴地区进犯，计划在采育镇选择地点建立据点。当他们走到凤河营村村南的时候，遇到了一个岔路口，不知道走哪条路近，便停下来寻找老百姓问路，正在这时，从一条路上走来一位化装成老百姓的八路军侦查员，他装作想躲没躲开非常害怕的样子来到侵华日军面前，浑身还有些哆嗦，低头不语，等待着问话。通过翻译官他知道了侵华日军的意图，就假装害怕的说：这条路是去采育的近路，可是……
“可是什么？快说！”翻译官咄咄逼人的说。
“我不敢欺骗‘皇军’，前边这个村子叫沙窝店营，过了这个村子就进入大兴县的五台八庙七十二联营了，听说各台各庙各营都有八路军埋伏，有好多迫击炮、机关枪和手榴弹，到处都埋着地雷，可厉害了。‘皇军’要是去，千万多加小心，别中了八路军的埋伏。”
日本军官思考了一下说：“这五台八庙七十二联营真能这么厉害吗？”
化装成老百姓的八路军侦查员机警的说：“五台八庙七十二联营环环相扣，步步为营，跟狮子老虎一样，张着血盆大口，不小心就让它给吃了。”然后，他又对翻译官说：“老总，您看过《封神榜》没有？为了打败西岐，捉拿周文王和姜子牙，商纣王的谋士们摆了一个‘绝仙阵’，浓烟滚滚，火光冲天，到处都是死门，进去就出不来，杀死了西岐许多大将。这五台八庙七十二联营就跟绝仙阵差不多，危险的很。”
粗通中国文化的翻译官信以为真，立刻向日本官儿连说带比划的一通嘀咕，深知中国古代文化厉害的日本军官儿听后，思考一会儿向身后的日本兵们摆摆手，示意后退，又向这位老百姓伸出大拇指致谢，然后挥挥手，率领日本兵们原路返回，向廊坊的方向走去……
就这样，地名竟成了威慑侵华日军进犯这一带的武器。
四、把地名打造成文旅融合发展的新契机
大家都知道，优秀传统地名是地方发展的无形资产。随着具有浓郁地方特色消费的兴起，特色鲜明的文化标识与地域形象在经济活动中的作用日益凸显。地名作为地方文化的结晶和地方情感的载体，具有很强的感召力。现在各地都在以传统地名为抓手进行地方营销，塑造地方形象，宣传地域特色，提高地方软实力和知名度。
大兴区也不例外，随着大兴国际机场通航，新国门已经向世界敞开，如何将地名文化与特色农业、旅游业、文化产业等深度融合，如何着力打造地理标志产品品牌，有利于树立强有力的产业品牌和区域形象，释放传统地名文化的经济效应，是当务之急。
还好，大兴区早就意识到了这个问题，早早布局开始了永定河文化带、南中轴文化带、凤河文化带的文旅融合工作。特别是在凤河文化带打造中，着力把地名文化做为一张不可或缺的名片精心打造，现在已经初具规模，相信在不久的将来，大兴区东南部就会形成一个集红色旅游、特色农业观光、“五台八庙七十二联营”历史文化遗产展示等为一体的综合文化基地。
作者：邢跃涛，北京市大兴区作家协会副主席，大兴区文化遗产保护协会会员
